Archiwa tagu: Monografie

Sposób na filozofię. Kluczowe zagadnienia z dydaktyki przedmiotowej

Grzybowski, J., Jaworska, A., Kazimierczak-Kucharska, A., Norwa, A., Waleszczyński, A., Zalewska, S. L. , Sposób na filozofię. Kluczowe zagadnienia z dydaktyki przedmiotowej, Wydawnictwo Liberi Libri, Warszawa 2016.

Serdecznie polecam książkę, której jestem współautorem. Poniżej informacje ogólne o książce.  fc34f61d23b74be53ee07d469bd32064_XL

Informacje o książce

  • Autor:
    Jacek Grzybowski, Agnieszka Jaworska, Anna Kazimierczak-Kucharska, Agnieszka Norwa, Andrzej Waleszczyński, Sabina Lucyna Zalewska
  • Recenzenci:
    prof. dr hab. Ireneusz Ziemiński, dr hab. Maria M. Boużyk
  • SPIS TREŚCI 

    Ryszard Moń
    WstępRozdział 1: Lękam się świata bez filozofii. O nieodzowności humanistyki w dobie techniki i globalizacji

    1.1 Konieczność filozofii
    1.2 Narodziny sztuk wyzwolonych
    1.3 Uniwersytet domem humanistyki
    1.4 Upadek humanistyki
    1.5 Uniwersytet – biznes i korporacyjna logika
    1.6 Kognitywny kapitalizm
    1.7 Złowroga moc etatyzmu
    1.8 Pragmatyzm a ideały kształcenia
    1.9 Demokracja – dialog,  kultura, światopogląd
    1.10 Humanistyka na straży demokracji
    1.11 Edukacja filozoficzna w szkole
    1.12 Podsumowanie – filozofia jako fundament

    Rozdział 2: Czy starożytna paideia może być alternatywą dla współczesnej pedagogiki? Antyczne metody wychowawcze i ich obecna rola

    2.1 Filozofia jako sposób życia
    2.2 Rola ćwiczeń duchowych w paidei starożytnej Grecji oraz starożytnego Rzymu
    2.3 Antyczna paideia a aktualne wzorce kształcenia

    Rozdział 3: Problem ujawniania przez nauczyciela własnej tożsamości moralnej w nauczaniu etyki i filozofii

    3.1 Nauczyciel na lekcjach filozofii i etyki
    3.2 Etyka, moralność i tożsamość
    3.3 Matthew Lipmana filozofowanie z dziećmi i młodzieżą
    3.4 Filozofia! Ale jaka?
    3.5 Nauczyciel-filozof
    3.6 Tożsamość moralna nauczyciela

    Rozdział 4: Język i filozofia. O Naturalnym Metajęzyku Semantycznym i jego związkach z filozofią

    4.1 Naturalny Metajęzyk Semantyczny – rozważania wstępne
    4.2 Inspiracje filozoficzne koncepcji NMS
    4.3 Naturalny Metajęzyk Semantyczny – cel i założenia koncepcji
    4.4 Kierunki rozwoju NMS
    4.5 Jak wykorzystać NMS w dydaktyce filozofii?

    Rozdział 5: Metody problemowe na lekcji etyki i filozofii jako możliwe działanie prewencyjne

    5.1 Metody rozwiązywania problemów – informacje ogólne
    5.2 Rozwiązywanie problemów poznawczych
    5.3 Rozwiązywanie problemów decyzyjnych
    5.4 Rozwiązywanie problemów praktycznych
    5.5 Nauczanie i uczenie się metodą „układanki”
    5.6 Metoda wychowania bez porażek
    5.7 Rola nauczyciela
    5.8 Kształcenie umiejętności rozwiązywania problemów
    5.9 Oceny i wartościowania
    5.10 Podsumowanie

    Rozdział 6: Trudności w uczeniu się – profilaktyka i terapia

    6.1 Trudności w uczeniu się
    6.2 Specyficzne trudności w uczeniu się
    6.3 Niepowodzenia szkolne
    6.4 Profilaktyka i terapia

     

    Aneks – konspekty lekcji o tematyce filozoficznej i etycznej

Loneliness and solitude in marital experience and narratives, Publishing House of Cardinal Stefan Wyszynski University, Warsaw 2015, pp. 323

sioLoneliness and solitude in marital experience and narratives

The subject of this study concerns marital relationships and focuses on the issue of isolation (solitude) and loneliness of the spouses.

This issue is extremely timely given the ongoing socio-cultural transformations and expansion of the culture of individualism affecting the nature of interpersonal relations and due to the manner of performing various social roles, including in particular the important marriage and parenting roles. This raises particular challenges for the theory of pedagogical practice and psychology. These studies also are part of a series of research studies on marriage and family led by: A. Kwak, M. Nowak-Dziemianowicz, M. Plopa, A. Giza-Poleszczuk B. Harwas-Napierała, D.H. Olson, R. Markoff, R. Buttiglione, A. Faber and E. Mazlich.

My analysis contained in the monograph subject to assessment: Loneliness and isolation in marital experience and narratives can become a tool for further exploration in the field of research on the functioning of marriage and family. In my experience as a researcher, I explore the research methodology combining qualitative and quantitative research methods. I analyse the aspects of marital and family life from the perspective of the theory of symbolic interactionism, which is one of the few (though rarely commonly used[1]) trends in family and family life analyses. It derives from the so-called Chicago School, whose representatives are: G.H. Mead, H. Becker and today it is related to the neointeractionism of B. Glaser and A.L. Strauss. School of symbolic interactionism can be placed within the interpretative paradigm. In symbolic and interactive trend, the basic concepts are: relationships, status and a role. I present here the family as unity – the unity composed of persons exercising influence on each other. This mutual interaction is carried out by performing the roles. It is described by such concepts as: sense of community, cohesion, stability, solidarity, order and relative permanency.

The community nature of marriage, however, does not deny an individual way of  spouses in the development process (theory of the „Life Race” Ch. Bühler). The shared space embraces the individual living spaces of the spouses: a common space for them, their meeting space and the space completely autonomous. In fact, their existence constitutes the existence of community relationship. Non-existence of these spaces can lead to the feelings of loneliness and isolation. This concept is visualised on the figure presented below.

obraz

 

Fig. Marriage as a process versus loneliness and solitude

 

At the point of contact of these spaces, but rather within their boundaries, there appears a problem of loneliness and isolation in marriage. This problem seems to be very interesting and topical. Not so often picked up by the authors in their deliberations on various aspects of conjugal and family life.

The theoretical and descriptive part of work consists of two chapters. I explain and distinguish in them the concept of „loneliness” and „isolation”. I analyse in them the concept of loneliness in three dimensions: theological, psychological, and philosophical.

It was very crucial to distinguish between these phenomena and accurately define them. Loneliness is understood in my work as a good phenomenon for a man, contributing to their growth and development, but at the time experiencing it, it is often tinged with feelings of pain and suffering. As a result, contributing to their internal integration and identity building. Loneliness is also understood (especially in relation to married life) as an essential right to have their own separate living space, to which no one has access. This is important for the individual, especially because of their mental hygiene. On the other hand, the isolation is understood as a negative phenomenon, destructive to human, involving severe feelings, difficult and even impossible to overcome. In contrast to loneliness it does not bring benefits for a man, nor for the development. It contributes to the disintegration of their personality. Getting out of it requires long and arduous work. It always leaves a man suffering with a number of traumas. Often requires therapeutic work or ends in suicide. The works of authors who have made a profound reflection on loneliness and solitude helped greatly to reach this distinction: T.W. Adorno, J.G. McGraw, P. Tillich, Z. Dołęga, E. Dubas. Dissimilarity in this work is the precise distinction between these concepts, their definition and description.

A theoretical framework of work relates to the family seen as a biographical and communicative process. This process is the result of experience and the history of marriage and family life. Marriage and family are subject to change. They have never been, are not and will not be static organizations[2].It is a process based on communication, biographiness and interaction. Marriage, as relationship of special nature, creates a broad base for marital interactions: spiritual, mental, sexual and economic. All members of the family create a complicated system of interactive relations based on bonds of two kinds: marital and parental.

I am a close follower in my thinking of what Ch. Bühler and A.W. Janke are saying that the developmental changes of the spouses result from their mutual interaction and are affecting reversely the functioning of the network of relationships and communication in marriage, therefore one can say that the essence of developmental changes of marriage is based on the circular dependencies. The theory of the development of marriage and family is associated with the development throughout the entire life. The development of marriage and family can be described as a series of stages that include a full range of events and challenges emerging in the lifetime for all its members. These stages are determined usually by changing the number of members (as a result of births, deaths or leaving the family home), the stages of development of children or by linking the family with other social systems, for example a family member’s transition into retirement. This allows us to draw a predictable chronology of stages of family life.

In the second part of this work I characterize the methodological framework of the study. The subject and method of study is here the biography of marriage. The biography includes spouses’ experience that reveal and explain themselves in their narratives. The advantage of the biographical method is that personal documents provide insight into the motivation, aspirations, attitudes and assessments that people form. This material captures the psychological side of the functioning of social institutions, the formation of public opinion. It provides the ability to describe the mutual relationships between: the environment and the individual, the individual and the individual, the culture and the individual. This material allows to capture some sequences of the events (the causal relationships in the long term). This material also provides information about how people cope in situations of social change. The biographical perspective is therefore extremely useful for the analysis of loneliness and solitude in marriage, especially in the context of marital experience.

The purpose and subject of the research discussed in this paper is loneliness and solitude in marriage, as one of the marital experiences. These states are experienced by both spouses at different stages of their lives and the duration of their relationship. Therefore, the following questions of a problematic nature have arisen:

  • What spouses’ experiences indicate the experiencing and feeling of loneliness in marriage?
  • At what point does the loneliness in the relationship start?
  • How loneliness is associated with the myth?
  • In what myths the loneliness is being reflected?
  • What spouses’ experience does it relate to?
  • What significance for loneliness and solitude in marriage has the fact that both family and marriage is of processual/staging nature?
  • Is loneliness necessary for the development of the spouses?
  • What are the sources of loneliness and whether they have an effect on marital relations?
  • What is the sense of loneliness in marriage?
  • Is the loneliness a value in the relationship and do the spouses discern this value?
  • Is it justified to separate the discernment of solitude and loneliness?
  • What distinguishes these two phenomena in the narratives of the respondent spouses?

The qualitative and quantitative terms matter to me purely symbolically (as for N.K. Denzin and Y.S. Lincoln[3], T. Bauman and T. Pilch[4], K. Konecki[5]) because in qualitative research also some calculations are used, and in quantitative research the qualitative analysis of the data is made. Therefore, I have not embarked on research with ready-made hypothesis and the net of terms, mainly:

  •     not to impose on the respondents my category, perception of the world (since it is their vision of reality that is important);
  •     minimize the risk of self-acknowledgement of theory, namely the situation in which the response (the result of investigation) would be de facto contained in the question that was asked. Therefore, my hypotheses are of rather argumentative nature (for which only the conditions for their occurrence were established) rather than the tested statements, although they are verified during research and generate theories[6]. Therefore, they appear in my work in the course of analysis of the research material.

In exploring the phenomena of loneliness and isolation especially useful perspective is existential psychology and pedagogy with the use of biographical research with the use of narrative and hence the research being part of qualitative methodology.

The specificity of the subject determines and even imposes the selection of the method. As a result, I applied in my research: biographical narrative interview, Desk Research – the analysis of secondary sources, Storytelling and Method of Confrontation with Myself. The research I conducted in phases in the total group of 158 persons, obtaining extensive empirical material. I devoted considerable attention to the description about how the data were collected.

On the basis of the gathered findings, I identified the categories related to:

  • mythology of married life – this category has appeared in many narratives. Even if the respondents did not separate it very clearly in their own stories and experiences, it appeared in the sideline stories. Often as a punch line, reflection or their summary. Despite the fact that this category had a direct link with the functioning and describing the relationship within the meaning of anthropology, culture or even vague social reasoning, the narrative material turned out to be very interesting and rich. The material in this category comes from the material collected and developed by means of methods: „Biographical narrative interview,” „Desk Research – Analysis of secondary sources” and „Storytelling”;
  • dynamic nature of marriage (marriage as a process) – this category is related to the representatives of all stages of married life. The multitude of categories separated in the description of the group in terms of seniority of married life, helped to make observations that among the respondents there are representatives of all the stages of married life, which made it possible to trace and isolate narratives and stories in this category. This became the source of many marital experiences, confirming the process-related nature of marriage. The material in this category comes from the material collected and developed by virtue of methods: „Biographical narrative interview,” „Desk Research” – Analysis of secondary sources” and „Storytelling”;
  • sources of solitude – the only category which in whole refers to the analysis of the research material obtained by „Method of Confrontation with Myself”. This category describes four sources of loneliness, which are deeply rooted in the experiences of the respondents and very clearly positioned in the social and internal space.
  • sense of loneliness – this category affects the research question related to the sense of loneliness. The material presented here is extremely rich. It touches the deep experience of the spouses. The presented narratives relate to very deep experiences in the relationship. These are very intimate and emotional narratives. The content in this category is derived from the material collected and developed by methods: „Biographical narrative interview,” „Desk Research – Analysis of secondary sources” and „Storytelling”;
  • loneliness in the relationship – the category referring to the narrative related to hard and very distressing marital experiences for the spouses. It is associated with one of the objectives of my work, distinguishing between loneliness of solitude. The material in this category comes from the material collected and developed by methods “Method of Confrontation with Myself”, „Biographical narrative interview,” „Desk Research – Analysis of secondary sources” and „Storytelling”.

An important objective of the presented studies is the belief that language is a reflection of history and human experience, reveals the structure of man’s individual, personal experience. The narrative built by the person is for me the portraying of the system, its subjective meanings, selected and arranged according to certain rule, the propriety of certain facts for the respondent. Combined in the personal narrative, the autobiographical memory and self-understanding allows deep reflection about own interaction with the spouse, relationships and marriage.

Loneliness in relationship, according to narrative research presented in this work, often occurs at the interface of community space and own space. Often, that’s where a number of marital myths functions, of which putting into practice results in one party’s experiencing loneliness in the relationship. All the narratives of the respondents were associated with great emotionality of expression and experience. Loneliness and solitude in marriage is something that stimulates reflection and discussion. Repeatedly surveyed respondents in their narratives undertook such actions. They often stressed out that the mere existence of loneliness in their life led to self-reflection on themselves and their behaviour. In the light of these considerations and experiences of the respondents the thesis was formulated that the loneliness is linked with human life. A man is not able to escape from it, or protect against it. They should rather try to accept it and make use of it. The research material, especially narrative, provided the basis for a lot of interesting analysis. Very interesting material concerned the myths of marriage. They proved to be a source of loneliness, frustration and disorder in conjugal relations. Such false beliefs that circulate as the „life wisdom” or common beliefs contribute to unrealistic expectations in relation to marriage and the spouse. They disrupt the real grasp of the situation and focus all energy on fairy-tale vision of marriage relationship.

As I have already pointed out, marriage is for me of procedural/staging nature. The same is with phenomena occurring in each of its stages. In each of the stages of married life, according to research, the spouses experience loneliness. Of course, at each stage it has other source and other characteristics. This is mostly linked to the history of married life and often becomes a resultant of actions taken in marriage and the roles taken by the spouses. In the light of these considerations, the thesis was formulated, which states that loneliness changes a man and their view on the current situation and their relationships. The marriage narrations show clearly that, although the experienced loneliness is associated with a heavy load of negative feelings, if the spouses are working on it, it changes its negative character and directs relationship into positive reinforcement. Processuality of the relationship makes possible to rework this experience and use it as intrusive element of marriage.

The sources of the emergence of loneliness have big and significant effect on marital relations. In the narratives of the respondents there appeared a strong relationship between the causes of loneliness and the experienced negative feelings. The respondents experience helplessness, suffering, pain, distraction of feelings of longing. It is difficult experience for them, which they cannot measure and re-orient their reference to work on it. Sometimes, such work seems impossible because they do not accept people giving them support (therapists, spouses, family). This does not mean, however, that the couples are completely lost in their suffering associated with loneliness. In many narratives they clearly showed a desire to work or even sort out the problem. When this has already happened, they perceived loneliness as positive experience which strengthened their relationship. Therefore, it was important for the respondents to make a distinction and discernment between solitude and loneliness. This need was the next thesis of the work: solitude is different than loneliness.

The analysis of the marriage narratives and reflection of the respondents associated with loneliness in the relationship showed its deep meaning. The presence of loneliness in their married life indicates the positive impact of this experience on the marital integration and closeness, provided, however, that the spouses re-work their negative feelings arising with this experience. Loneliness could have creative or destructive dimension. The first one should cherished and one should learn from it, while the latter should be eliminated or the help in overcoming it should be sought. The creative dimension of loneliness is achieved through becoming calmed down, reflection, meditation, often in solitary confinement. Today’s world, through its great dynamics triggers the noise, aggression, rush, so one should learn how to contemplate and reside in silence. However, the calming down of a man cannot mean sentencing them to non-tolerable solitude. The place to learn about how to fight against destructive loneliness may be family today, which is a system of interactions and interrelationships. On the one hand, this is because only in the family all biological phenomena (such as: birth, illness, death) become truly natural and on the other hand because only in the family it is possible to discern in time the escape into the destructive form of loneliness and overcome the time-related, personal or financial difficulties. In the family one can quickly learn how to repair the broken relationships. Loneliness changes a man because this condition affects most deeply the man’s self. These changes can be positive and contribute to widely understood man’s welfare (in the metaphysical sense).

Loneliness in marriage can never be, in the context of my analysis, end in itself, because it is then always a bad thing as any suffering is an evil. The terms „loneliness” and „solitude” are often used interchangeably, without taking into consideration the fundamental difference between the semantic scopes of these concepts which represent qualitatively different human states. It is important to distinguish between these two phenomena. According to the study of the spouses’ narrative, they themselves are not able to distinguish and name these experiences. Undoubtedly, the reason for this terminological confusion is the use of the term „loneliness” in the broad sense. Then, it actually encompasses the term „solitude”, which in this way means in addition to „solitude”, „isolation”, „separation” a particular aspect of the state of loneliness. Undoubtedly, the two concepts: „loneliness” and „solitude” indicate that something or someone is alone, without the company of other things or people. Certainly, each person experiencing solitude is alone, but not everyone who is alone – is experiencing solitude. „Loneliness” should therefore be connected with solitude, disconnection, separation, temporary detachment, isolation whereas „solitude” involves going away, abandonment, leaving someone alone, bereavement, detachment, alienation, isolation. Loneliness can become a solitude when a man breaks off from the world, from people, loses contact with them, thus leaving others and condemning themselves to be abandoned by others. On the basis of these considerations and based on the analysis of respondents’ narratives, the thesis was formulated: proper diagnosis of loneliness prevents solitude. The ability to correctly distinguish these phenomena really would help spouses in their relationships. Especially, when one of them experiences the felling of solitude, the other one could then provide faster and better help. A quick action in this case is important because the earlier diagnosed feeling of solitude, especially associated with depression, the better results could be achieved in therapeutic work.

One of the consequences of feeling loneliness and re-working one’s feelings and experiences associated with it, turned out to be the closeness of marriage. The feeling of being close is not the feeling of falling in love, which is so highly valued by the spouses. It involves the staging element of marriage (which was mentioned earlier). Falling in love suddenly triggers our desire for an ideal relationship, which we have always lacked – and then we place all our longings in a man, which we have not got to know yet. After the period of elation, the time of smaller of bigger disappointments comes. If at this point the respondents were capable of a more sober look at their partner and to give up their unrealistic dreams, this falling in love was becoming a prelude to intimacy. In another case, it was the cause of loneliness and perhaps even solitude. Closeness is also not considered as not meeting the requirements of the life partner, is not a transaction in which we give up a piece of ourselves in exchange for the illusions of adaptation and acceptance. The true closeness is also not the constant soliciting for the feelings of our partner or continuous proving of our feelings for our life partner. Love built on true intimacy is a feeling that ceases to be selfish and destructive. When exiting and crossing the loneliness, one has to be sure to distinguish love from intimacy and seek primarily the latter because the former may be symptomatic of a fatal, possessive, blind and destructive feeling. That is what happened in some relationships, as confirmed by many experiences of the respondents. Based on the experiences of the respondents two important thesis in my work were formulated: 1. Loneliness as a phenomenon, is needed and necessary in conjugal relationships and ensures the living space of the spouses; 2. Loneliness leads to intimacy. Often, the respondents confuse intimacy as the combination into one of: feeling and thinking the same at the same time. Intimacy is not a community of thoughts and feelings. Such community is only illusion, caused by longing for the ideal. Intimacy is, however, mutual openness, mutual acceptance and mutual trust. It is not so much satisfaction from what our partner is, but from that that our partner stands by us and does not pretend to be someone else. It is also the knowledge that we remain separate and independent persons that create a growing area of ​​common experience and feeling. Deep relationship based on intimacy gives the partners, according to the research, the chance to recall what has been deeply hidden. Both woman and man should learn certain things to make their relationship cohesive. Through openness and spontaneity, which is possible thanks to mutual acceptance, they recognize very useful features of the opposite sex – first they discover them in their partner and then they begin to discover them in themselves. True intimacy in addition to giving warmth, safety and sexual fulfilment, extremely strongly stimulates both spouses to personal development.

Such mature relationship is formed by two persons with equal status, each of which brings huge potential. Self-realization of one of the partners entails the fulfilment of the other, which makes the shared life more interesting.

The knowledge of loneliness is necessary to establish close relationship, as demonstrated by the undertaken research. Loneliness means that one likes themselves and being alone gives pleasure. Developing and experiencing loneliness combined with developing and experiencing true intimacy is truly effective recipe for the ultimate destruction of loneliness and the consequences of this state. Loneliness is a real closeness with oneself, with one’s “self” and with one’s spouse. The latter is essential for the shaping and developing of the relationships in marriage.

This work is the result of many analyses of solitude and loneliness in marriage, similar as in the works of A. Kotlarska-Michalska, L. Dyczewski, J. Rostowski, J. Szczepański. However, the authors mentioned herein focused mainly in their research on loneliness „evil” – solitude, analysing negative and destructive consequences of its impact on marital relationships. The difference of the work submitted for evaluation, inter alia, lies in the presentation of conjugal relations also from the point of impact of “good” loneliness on such relations. Suh angle of perception of loneliness was broadly depicted in my work. However, there are many other issues that should be further analysed as the next step of research.  Therefore, further interesting questions arise. Will similar results be obtained if the respondents’ group has been extended to all male-female relationships defined today as marriage: co-habitation, life partner relationships? Will intimacy in the context of loneliness be confirmed by means of a tool analysing closeness in marriage? The research study described here focuses on loneliness. It might be worthwhile extending it and including the aspect of solitude and clinical aspect (depression) marginally treated in this paper. It would also be interesting to extend the discussion by elaborating on family relationships. The feeling of loneliness provokes many interesting questions and it is difficult to answer them all in one work, but thanks to it the topic is always up-to-date and interesting. The presented study does not fully reflect the complexity of the problem under discussion, it only brings closer the problems of dynamics of changes in the area of solitude, loneliness and marital dyad development.


[1] Family in literature usually is analysed by authors from systemic, normative and ideological, cultural or structural-functional perspective.

 

[2] A. Kwak, Family in an era of change. Marriage and cohabitation, Warsaw 2005, p. 8.

[3] N.K .Denzin, Y.S. Lincoln, qualitative research methods (ed.), Scientific Publishing House (PWN), Vol.1-2,

[4] Pilch T., T. Bauman, Principles of pedagogical research. Quantitative and qualitative strategies, Second Edition, revised and expanded, Academic Publishing House „Żak”, Warsaw: 2001.

[5] K. KONECKI, Studies of qualitative research methodology. Grounded theory, PWN Warsaw 2000.

[6] U. Flick, About the series The Essentials of the researcher (in:) Analysing qualitative data, G. Gibbs (ed.) Warsaw 2011, p.12-15

Samotność i osamotnienie

sioUkazała się moja nowa książka: Samotność i osamotnienie w doświadczeniach i narracjach małżeńskich

 

Problem samotności obecny jest w wielu dyscyplinach, choć nie zawsze jest w nich wyraźnie artykułowany, ukrywa się często pod innymi terminami i problemami. W naukach społecznych samotność pojęta jako izolacja, brak kontaktów emocjonalnych, społecznych z innymi, jest traktowana jako szansa i możliwość  prawidłowego rozwoju psychicznego człowieka, ale też zagrożenie. Właściwie każdy okres życia ludzkiego wymaga pewnego rytmu kontaktów i samotności.[1]

Nauki zajmujące się zagadnieniem samotności, jak dotąd nie wypracowały i wciąż nie posiadają wspólnej, przejrzystej, jednoznacznej i precyzyjnej terminologii. Fenomen samotności określano najrozmaiciej. Panujący w tym względzie chaos pozostaje wciąż nieprzezwyciężony. Wielu autorów mówiąc o samotności, używa zamiennie terminów w rodzaju: „osamotnienie”, „odosobnienie”, „separacja” czy „izolacja”. Traktowanie ich jako synonimów nie jest do końca uprawnione, choć są one stylistycznie atrakcyjne i gramatycznie poprawne. Język starogrecki posługiwał się zasadniczo dwoma określeniami: monose – na oznaczenie samotności i monachia – na oznaczenie odosobnienia. Z kolei język łaciński jeszcze precyzyjniej rozróżniał pomiędzy solitudo (samotność), solitas/solitaria (życie w pojedynkę, samotnie; odosobnienie), oraz isolatio (wyobcowanie; wyosobnienie). W języku polskim, na podobieństwo języków klasycznych, również funkcjonuje charakterystyczny trój- a nawet czwórpodział pomiędzy określeniami odnoszącymi się do fenomenu samotności. Mamy tu więc terminy takie, jak: „samotność” (stan konstytuowany przez introwertyczną autorefleksję), „osamotnienie” (stan/poczucie opuszczenia, odrzucenia), „odosobnienie” (pozostawanie w pojedynkę, samotnictwo) i „wyobcowanie” (stan/poczucie bycia obcym lub skazywanie na nie innych; alienacja, izolacja). Każdy z tych terminów ma różne, jedynie sobie właściwe znaczenie i zasięg. Niewątpliwie każdy jakoś się odnosi do fenomenu, który ogólnie określamy terminem „samotność”. Każdy z jego skrytości coś odsłania, ujawnia jakiś jego element. W tym sensie, jak się zdaje, używa się powyższych określeń jako synonimów.[2]

Samotność pojęta jako bezdomność, brak zadomowienia w świecie i próba wskazania dróg jej przezwyciężania jest głównym przedmiotem rozważań wielu naukowców (socjologów, psychologów, filozofów).  Zwracają oni uwagę także na to, że samotność jest pojmowana jako sytuacja (izolacja, brak towarzystwa, rodziny), stan (bycie w odosobnienieniu, bycie samotnym) i uczucie (przeżycie). Na siedem określeń tego uczucia, aż pięć eksponuje moment negatywny (męczy, dokucza, lękać się, obwiniać, cierpieć), jedno ma charakter neutralny (przywyknąć) i jedno jest pozytywne (szukać). Sam język określa samotność w przeważającej mierze negatywnie. Jeśli uznamy, że język jest w dużej mierze skarbnicą ludzkiej mądrości, doświadczeń, że potoczne intuicje aksjologiczne znajdują w nim swoje odbicie, to warto te niuanse znaczeniowe mieć na uwadze. Znamienne jest także to, że w języku nie spotykamy terminu  w pełni opozycyjnego wobec samotności. O ile widzimy opozycję w przypadku terminów: miłość (nienawiść), radość (smutek), dobro (zło), to terminy towarzyskość, społeczność, wspólnota nie są w pełni opozycyjne do samotności. Człowiek jest samotny ontycznie, bo jak każde dzieło stworzenia, jako byt jednostkowy, jest wyizolowany, oddzielony od innych ciał. Jednak samotność człowieka dotyczy w sposób szczególny, bo wie, że jest samotny, pyta o przyczynę samotności, chce ją pokonać, nie może od niej uciec. Samotność rozumiana jako bytowe oddzielenie, odrębność może być chwilowo zniesiona w spotkaniu płci, w spotkaniu duchowym. Zniesienie to jest jednak chwilowe, gdyż pragniemy zachować własną odrębność i tożsamość. Samotność pojęta jako odrębność cielesna i duchowa jest faktem ontycznym i ochroną intymności, jest warunkiem wolności, wzajemnej pomocy i tworzenia wspólnoty w związku.[3]

Małżeństwo jest jednym z ważniejszych zadań rozwojowych przypisanych kulturowo wczesnej dorosłości. Warunkiem jego podjęcia jest efektywne poradzenie sobie z wcześniejszymi zadaniami rozwojowymi, a w szczególności wypracowanie własnej tożsamości w powiązaniu z uzyskaniem niezależności od rodziców i innych dorosłych. Podjęcie ról małżeńskich przez młodych dorosłych jest w znacznej mierze wymogiem społecznym wobec osoby uznanej za dorosłą. Co więcej, ich podjęcie stanowi często wyznacznik rozpoczęcia dorosłego życia. Zawarcie małżeństwa jest istotnym wydarzeniem w życiu człowieka, które pociąga za sobą konieczność podjęcia innych zadań związanych z tą sferą życia.[4]

W zależności od czasu, kultury, typu społeczeństwa istnieje wiele sposobów definiowania małżeństwa i rodziny. Najczęściej ogniskują się one wokół aspektów instytucjonalnych, inne zwracają się w stronę pojmowania jako grupy pierwotnej lub jednocześnie akcentują wagę obu. Tradycje instytucjonalnego definiowania małżeństwa i rodziny sięgają czasów Arystotelesa i Platona i były one niemal powszechnie obowiązujące do lat 60. XX wieku, kiedy to zaczynają się intensyfikować nowe, alternatywne formy życia małżeńskiego i rodzinnego. Dlatego też badacze problematyki, a także formalne podmioty, jakimi są państwa, w których te formy są popularne, zastanawiają się, jak sprostać wyzwaniom definicyjnym w obliczu różności. Najogólniej, klasyczne definicje podkreślają, że małżeństwo jest legalną formą związku mężczyzny i kobiety, rodzinę zaś stanowi para małżeńska z dziećmi. Pomijane jest więc wiele form związków, w których żyją ludzie. Małżeństwo jest normatywnie określonym związkiem pomiędzy mężczyzną i kobietą, zakładanym z intencją trwałości, legalizującym współżycie seksualne prowadzące do realizacji zadań prokreacyjnych. Legalność, ceremonia, sankcje społeczne, kontrola społeczna, afektywne relacje, uznanie życia seksualnego są immanentnie zawarte w jej definicji. W praktyce istnieje cała gama odstępstw od tych wymogów. Na uwagę zasługuje fakt, że chociaż coraz więcej dzieci rodzi się poza związkami małżeńskimi, to społeczeństwo nadal wiąże prokreację z formalnym związkiem.[5]

Małżeństwo to prawnie i społecznie uznany długotrwały związek, obejmujący seksualne, ekonomiczne i społeczne prawa i obowiązki partnerów. Małżeństwo, zwłaszcza na etapie wchodzenia w związek, zawiera ogólne oczekiwania, że będzie długoterminowym układem, z którym związane jest dzielenie środków i posiadanie dzieci. Jest ono jasno zdefiniowane, posiada status prawny i wyraźnie określoną datę informującą o zawarciu związku. A jednak z perspektywy czasu widać, że małżeństwo zmienia swoje znaczenie. Coraz rzadziej postrzegane jest jako jedyna droga dla realizacji potrzeb seksualnych, wspólnego zamieszkania czy posiadania dzieci. Małżeństwo jest obecnie rzadziej zawierane przez osoby w młodszym wieku, co do pewnego stopnia łączy się z wydłużeniem drogi edukacyjnej (większość młodzieży podejmuje studia). Współżycie seksualne, urodzenie i wychowanie dzieci, podział pracy ze względu na płeć, były bezpośrednimi wyznacznikami pojmowania małżeństwa jako związku społecznego i oczekiwań kierowanych wobec niego. Zmiana postaw wobec realizowania tych elementów przypisanych małżeństwu wyznacza podstawę dla zmiany rozumienia małżeństwa. Można mówić o bliskim związku między zmieniającymi się postawami, wartościami i przekonaniami dotyczącymi różnych elementów życia małżeńskiego, a obserwowanymi zmianami w małżeńskich zrachowaniach. W rzeczywistości zmiany w postawach, wartościach i przekonaniach stają się w różnych wymiarach zarówno przyczynami, jak i konsekwencjami zmieniającego się zachowania małżeńskiego.[6]

W prezentowanej pracy małżeństwo i rodzina będą ujmowane w perspektywie interakcyjnej. Rodzinę pojmuje się tutaj jako jedność: – całość złożoną z osób wywierających wzajemnie na siebie wpływ. To wzajemne oddziaływanie dokonuje się poprzez realizację ról bazujących na normach, które jednostka identyfikuje z normami swych grup odniesienia – także z rodziną rozszerzoną. Opisują ją pojęcia takie, jak: spójność, stabilność, solidarność, porządek i względna stałość. Integracja ma podstawowe znaczenie dla egzystencji małżeństwa i rodziny. W większości przypadków pozostaje ona w bezpośredniej zależności i jest wspierana przez środowisko, w którym żyje rodzina. Czasami jednak systemy zewnętrzne wobec rodziny utrudniają jej lub wręcz uniemożliwiają integrację wewnętrzną. Zachowywanie wzorców, podobnie jak wymieniona wyżej integracja, dotyczy spraw wewnątrzrodzinnych. Jednak nie dotyczy relacji, ale oczekiwań, ideologii, ogólnie mówiąc – rodzinnych systemów wartości. Mówiąc o rodzinie, należy pamiętać o „związku osobowości pozostających w interakcji”. I dalej: „rodzina żyje tak długo, jak długo mają miejsce interakcje w rodzinie, i umiera, kiedy one ustają”.[7] Trajektoria jest niezwykle istotnym pojęciem w teorii interakcjonizmu, pozwalającym uwzględnić procesualny wymiar ludzkiego działania, a według Anselm Straussa oznacza: przebieg jakiegoś doświadczenia przez jednostki zjawiska i jego ewolucje w czasie; działania i interakcje przyczyniające się do danej ewolucji zjawiska.[8] Dlatego takie rozumienie małżeństwa i rodziny wydaje się bardzo uzasadnione w obrębie omawianego problemu.

W rozdziale I pogrupowano definicje samotności, ze względu na wybrane konteksty. Działanie to było niezbędne, gdyż istniała wielość definicji i w literaturze panował chaos definicyjny. Z tej racji, że pojęciem samotności zajmuje się wiele dziedzin i dyscyplin naukowych, dokonano szczegółowych podziałów. Estetykę i aksjologię wyodrębniono z filozofii i opisano je jako osobne spojrzenia na zagadnienie samotności. Przedstawiono także kontekst teologiczny, psychologiczny i spojrzenie z punktu widzenia pedagogiki.

W rozdziale II zaprezentowano kolejno:

– rozróżnienie pojęcia  samotności i osamotnienia. Powołano się na autorów, którzy wskazywali na potrzebę takiego rozróżnienia. Przedstawiono autorską koncepcję funkcjonowania w związku przestrzeni, które są niezbędne dla jego istnienia: samotności, spotkania, wspólnotowości;

– samotność i osamotnienie w dotychczasowych badaniach. Szczególnie skupiono się na badaniach socjologicznych, gdyż w obszarze socjologii tych badań było najwięcej;

– samotność w małżeństwie i rodzinie w dotychczasowych badaniach.

W rozdziale III przedstawiono dynamiczny wymiar życia ludzkiego i małżeńskiego. Pokazano istniejące w literaturze koncepcje odnoszące się do różnych etapów życia małżeńskiego. Szczegółowo opisano koncepcję „biegu życia” Charlotte Bühler. Przyjęto metodę triangulacji. Omówiono warsztat badawczy i zaprezentowano metodę biograficzną jako sposób gromadzenia i interpretowania materiału badawczego. W tej części przedstawiono też pytania badawcze, przedmiot i zakres badań oraz opisano metody badawcze.

W rozdziale IV  zaprezentowano mity małżeńskie, które stanowią źródło samotności. Dzieje się tak głównie dlatego, że małżonkowie mają mylne wyobrażenia o życiu małżeńskim i oczekują wyidealizowanych postaw od współpartnera, którym niejednokrotnie nie mógł sprostać. Rzeczywistość małżeńska jest konstruowana poprzez praktyki społeczne. Nie ma rozdziału świata od wiedzy, „fakty” są społecznie tworzone, a nie odkrywane. Dlatego w tym rozdziale bardzo bogaty materiał badawczy uporządkowano według już istniejących i opisanych w literaturze mitów małżeńskich.

Rozdział V prezentuje narracje odnoszące się do życia małżeńskiego jako procesu. Materiał badawczy został tu uporządkowany zgodnie z etapami życia małżeńskiego i do tych etapów się odnosi.

W rozdziale VI dokonano prezentacji źródeł samotności, które są omówione w literaturze przedmiotu i na które wskazują narracje badanych. Wykorzystano tu także wybrane wyniki z opracowanego materiału z badań ilościowych.

Rozdział VII podejmuje kwestię sensu samotności, która w powszechnym rozumieniu jest uczuciem niepotrzebnym i zbędnym.

Rozdział VIII dotyka zagadnienia samotności i osamotnienia oraz wskazuje na potrzebę rozróżnienia tych pojęć. Narracje nawiązują do dwóch sytuacji, które mogą doprowadzić do osamotnienia: depresji i izolacji.

Ramy teoretyczne pracy opierają się na rozumieniu rodziny jako procesu biograficznego, komunikacyjnego i interakcyjnego. Biografia małżeńska zaś jest przedmiotem i metodą badań.

Praca niniejsza jest zaledwie przyczynkiem do dalszych badań, które mogą pokazać jak samotność i osamotnienie prezentują się w odniesieniu do rozumienia małżeństwa i związku w szerszym kontekście. Można rozszerzyć grupę badaną o związki kohabitacyjne i porównać je z małżeństwami w tradycyjnym rozumieniu. Tym bardziej, że w dobie społecznych przemian funkcjonowanie tych dwóch grup związków staje się powszechnie uznawalne.

Niniejsza praca jest głosem w dyskusji dotyczącej życia małżeńskiego we współczesnym świecie. Samotność jest tu jednym z wielu doświadczeń małżeńskich. Jest głosem wzbogaconym o doświadczenia wszystkich osób, które zechciały o swoim życiu małżeńskim opowiedzieć. Z pewnością istnieje wiele innych opinii na ten temat, innych poglądów, innych sposobów interpretacji opisywanych w tej pracy zagadnień. Odmienność  tego spojrzenia poszerzyć może zakres wiedzy o życiu małżeńskim, dzięki czemu łatwiej będzie je zrozumieć i podjąć refleksję nad naszym życiowym doświadczeniem.



[1] M. Buber, Problem człowieka, Warszawa 1993, s. 19.

[2] P. Domeracki, Meandry filozofii samotności, (w:) Zrozumieć samotność. Studium interdyscyplinarne, P. Domeracki, W. Tyburski (red.), Toruń 2006, s. 17.

[3] D. Ślęczek-Czkon, Samotność, osamotnienie, odosobnienie. W poszukiwaniu wartości samotności, (w:) Zrozumieć samotność. Studium interdyscyplinarne, P. Domeracki, W. Tyburski (red.), Toruń 2006, s. 511.

[4] H. Liberska, M. Matuszewska, Wybrane psychologiczno-społeczne mechanizmy funkcjonowania małżeństwa, (w:) Małżeństwo: Męskość, kobiecość, miłość, konflikt, H. Liberska, M. Matuszewska (red.), Poznań 2001, s. 13.

[5] K. Slany, Alternatywne formy życia małżeńsko-rodzinnego w ponowoczesnym świecie, Kraków 2002, s. 78-81.

[6] Zob. A. Kwak, Rodzina w dobie przemian. Małżeństwo i kohabitacja, Warszawa 2005, s. 128; por. także: A. Kwak, Alternatywne formy życia rodzinnego w świecie współczesnym. Diagnoza i prognoza, (w:) Ludzie przełomu tysiąclecia a cywilizacja przyszłości, M. Ziółkowski (red.), Poznań 2001, s. 155-167; A. Kwak, Rodzina w społeczeństwie – obraz przeszłości i teraźniejszości, Pedagogika Rodziny 2009, nr 1(4), s. 101-109; A. Kwak, Rodzicielstwo między domem, prawem, służbami społecznymi, Warszawa 2008.

[7] I. Namysłowska, Terapia rodzin, Warszawa 1997, s. 16.

[8] Cyt. za K. Konecki, Nowi pracownicy a kultura organizacyjna. Studium folkloru fabrycznego, Folia Socjologica 1992, nr 24, s. 17.

RELATIONS AND A MARRIAGE BOND IN THE EMPTY NEST SYNDROME

DRELATIONS AND A MARRIAGE BOND IN THE EMPTY NEST SYNDROME.

The aim of this thesis is to analyse relations between spouses. The topic has been analysed a great many times by different authors.[1] Many researchers have tried to describe the basic elements of these relations, the bonds and the conditions in which they occur. Mostly, the literature does not differ between those two terms, their ranges overlap. That explains why they are used alternatively. Łobodzińska claims that the relations have their beginnings in the home where everyone feels safe, can face life and problems and thanks to the home atmosphere they can realise and support each other.[2] In the opinion of Diakowicz the cohesion of marriage relations depends on the co-existence of the personal bond, cultural bond and structural-functional bond. The tight bond is created when all three above bonds appear and there is no dissonance between them.[3] The research of Zalewska shows that families with strong marriage relations and a high level of satisfaction from the relationship are integrated satisfied marriages. In these marriages not only individual needs are met but also the partners’ needs are fulfilled which is an extremely important factor. [4] Niebrzydowski points out a close relationship between the activity and intensity of the bond between spouses.[5] Tyszka highlights the fact that the marriage bond relies on the recognition and acceptance of the spouse as a psycho-physical type.[6]

In this thesis three spheres proposed by Szopiński are taken as a basis. The bond characterized in Szopiński embraces three spheres of marriage relations; emotional, cognitive, and endeavouring which give feedback leading to the development of co-feeling, co-understanding and co-acting. [7]

This thesis touches upon the subject of the bond in marriage, when the spouses are “back together again”, after their children grow up and leave the house. The attempt of describing relations between spouses in this particular period is considered in this thesis. The detailed analysis is in three spheres: emotional, intellectual and the acting one.

The thesis consists of five chapters. Chapter one is a theoretical introduction to the basis of the topic.

Chapter II describes the concept of the bond in three basic spheres: co-feeling, co-understanding and co-acting which enables the introduction of the system of the terms which are essential while researching this field. There is a characteristic of married people whose children grown up. This is a particular period when a marriage faces particular problems. The problems are listed one by one: meeting needs, empathy, openness, satisfaction, conflict and forgiveness, appropriate communication, the ability to solve problems, the distribution of roles, values and common interests.

Chapter III contains the research proper. The basic concepts of the methodologies are introduced here, such as: the subject and the research method, how the research is conducted and the characteristics of the respondents.

Chapter IV contains a detailed analysis of the particular categories of bonds in the three spheres mentioned above.

The conclusion is an attempt to concisely summarise the most important results of the research. The endnote is a synthesis of all thesis.

Chapter V contains the basic characteristics of the so-called empty nest syndrome.[8] With particular consideration of the terminology related to this syndrome, the changes of the trait during marriage development in particular spheres, and the shaping of mutual relations. This has been supported by the results of research.



[1] M. Ryś, Psychologia małżeństwa, Warszawa 1993, p. 37.

[2] B. Łobodzińska, Małżeństwo w mieście, Warszawa 1970, p. 42.

[3] L. Diakowicz, Wpływ systemu wartości na spójność więzi małżeńskiej,(in:) Rodzina jako system integracji, Lublin 1988, p .154.

[4] M. Ryś, op.cit, p. 38.

[5] L. Niebrzydowski,, Poziom otwartości małżonków a poczucie więzi małżeńskiej, (in:)  Rodzina … op. cit., p. 30.

[6] Z. Tyszka, Przeobrażenia rodziny robotniczej w warunkach uprzemysłowienia i urbanizacji, Warszawa 1970, p. 31.

[7] M. Ryś, op. cit., p. 39.

[8] Syndrome refers to periods of marriage when spouses are „together again and their children are independent”.